Frate'

Frate', s'appellent les garçons, ou frérot, du frère anglais. Même les mafieux font de même, et le « frère », plus poli, est utilisé dans certaines associations secrètes de type maçonnique pour faire preuve de solidarité dans des relations qu'il vaut mieux garder secrètes.

L’idée de Fraternité semble être une obsession de l’humanité, précisément parce qu’elle est si difficile à réaliser. Pas par hasard la Bible s'ouvre sur le meurtre d'un frère et insiste sur la compétition-haine entre frères : Caïn-Abel, Esaü-Jacob, Ismaël-Isaac, Joseph et ses frères. La violence primaire, dit Rab Jonathan Sacks, vient de la rivalité fraternelle, du désir d'avoir ce que l'autre a. Mais la Genèse nous dit que, même si la rivalité fraternelle peut être naturelle, elle n’est pas inévitable. Et cela indique un chemin. Caïn est un meurtrier. Mais Isaac et Ismaël se retrouvent ensemble sur le tombeau de leur père. Ésaü et Jacob s'embrassent et se séparent. Joseph et ses frères entreprennent alors un véritable chemin de pardon et de réconciliation : Juda, placé par Joseph dans la même situation où il l'avait autrefois sacrifié, est désormais prêt à renoncer à sa liberté tant que son frère Benjamin n'est pas réduit en esclavage.
Le changement est possible.

C'est possible et c'est le sens de la vie, dit Jésus : se reconnaître enfants d'un seul Père et de tous frères, au-delà du sang et de l'appartenance familiale. Après sa résurrection, les chrétiens ont essayé de comprendre comment vivre en frères comme il le souhaitait. Le monachisme cénobitique est ainsi né, dans ses diverses nuances. Basile de Césarée fut parmi les premiers à chercher le moyen de créer la fraternité. Dans ses communautés de Cappadoce, il n'y a pas d'abbé. La tête est Christ seul. Le proestós, le prieur, a seulement pour fonction de discerner si l'Évangile s'incarne dans la vie de la communauté. Il peut le faire parce qu'il médite les Écritures jour et nuit, aime ses frères avec une affection maternelle et prend soin de pourvoir aux besoins de chacun en tant que médecin et serviteur de tous.
«Il n'est pas possible d'établir une règle identique pour tout le monde», écrit Basilio. « le seul but commun à tous est la satisfaction des besoins » : c'est-à-dire que la première justice qui construit la fraternité est le partage des biens, comme dans la première communauté de Jérusalem. Une fois cela assuré, chacun doit se considérer comme le dernier et le serviteur de tous, et se rappeler que l'obéissance aux frères est soumission à la parole de Dieu. La prémisse indispensable est la lutte contre sa propre volonté, « la cicatrice et la lèpre qui défigure le commandement ». En effet, « la tempérance n'est pas l'abstention des aliments matériels, mais l'abstention totale de sa propre volonté, ce qui nous rend étrangers à la vie chrétienne ». Ceux qui revendiquent leur volonté dans la communauté révèlent « une foi malade, une espérance vacillante, un caractère fier et hautain » et on ne voit pas pourquoi ils devraient y rester. Qu'il aille vivre seul : alors, cependant, « comment pourra-t-il réaliser dans la vie solitaire la beauté et la joie de vivre ensemble entre frères, joie que l'Esprit Saint compare au parfum qui émane de la tête de le grand prêtre ?". La vie commune exige une miséricorde mutuelle continue : son cancer est l'diaphorie, le manque de sensibilité envers les frères et donc envers Dieu. Mais le pardon et la réconciliation entre frères sont toujours possibles, comme ce fut le cas pour Joseph et Judas : la Bible est l'histoire de la foi de Dieu. chez les hommes, créés libres pour vivre en frères. En paix.




Flaminia Morandi
NP août/septembre 2024