Confinement et frontières

En ces jours, lisant une critique du dernier roman de l'écrivain italo-somalien, Igiaba Scego , La ligne de couleur , je me suis interrogé sur le sens de vivre un "confinement en terre étrangère ", une terre qui vous accueille depuis de nombreuses années mais qui ne vous accorde pas une vraie citoyenneté, comme pour vous rappeler en permanence que" vous venez d'ailleurs ": vous êtes étranger et vous devez rester étranger. Mais être «étranger» ne signifie pas être «étranger», ne pas vivre le destin des personnes avec lesquelles vous avez partagé votre vie quotidienne avec participation.

Cette condition, cependant , va de pair avec le rappel constant de vos racines, qui s’accentue au cours des semaines où vous avez suivi, avec appréhension et à distance, le sort des membres de votre famille, qui sont à leur tour «confinés» dans un pays qui connaît bien plus sévèrement la crise pandémique qui affecte votre pays d'accueil d'une manière différente. Ces dernières semaines, en référence à la gestion de l'urgence du Coronavirus, de nombreux analystes ont souligné que l'imposition de la soi-disant «distanciation physique» a favorisé la production de nouvelles formes de socialité qui se sont produites dans les mécanismes les plus disparates et, surtout , entre des personnes qui n'avaient pas de liens forts les uns avec les autres (la démonstration la plus claire que la distanciation physique peut devenir mais n'est pas nécessairement une «distanciation sociale»). Ce sont donc justement les liens faibles, au départ, qui semblent trouver un nouveau caillot communautaire.

Quelle est la signification de ces nouvelles formes de socialité , qui se structurent par en bas, pour les étrangers, tant sur le plan culturel qu’administratif? Lorsque les politologues expliquent la signification du «confinement» à une entité politico-géographique spécifique, ils se réfèrent inévitablement à une vision économiste de l'existence. Cela détermine les processus de «construction des frontières», acte politique nécessaire pour établir une séparation claire entre l'espace interne et externe, mais aussi les processus de répartition spatiale des droits au sein des entités juridico-administratives et les dynamiques de «latéralisation». Ce dernier terme fait référence aux processus relationnels qui soutiennent la définition et le maintien dans le temps de l'identité, de la distinction, de la différence et de la séparation entre les groupes humains et qui sont, en même temps, une condition préalable et une conséquence de l'existence de chaque entité.

Mais la pandémie a considérablement sapé la vision économiste qui régit nos sociétés , par exemple en mettant en évidence l’insuffisance d’un système de santé privé, basé sur la rentabilité, qui s’est avéré totalement inadéquat après le démantèlement des soins de santé locaux . Ce dernier, comme le rappelle le philosophe slovène Slavoj Žižek, répond au principe selon lequel, ce n’est qu’en aidant tous ceux qui en ont besoin, inconditionnellement sans regarder les coûts en face, que la sécurité du plus grand nombre de citoyens peut être préservée. Une manière rationnelle et très utilitaire de se rendre compte que nous sommes interdépendants mais aussi qu'il y a un besoin profond de relation en nous. Face à ce besoin, il n'y a pas d '«étrangeté» qui devienne une «étrangère irrémédiable».

Ces dernières semaines je l'ai découvert, dans le dessert offert par la famille turque qui célèbre la rupture du jeûne du Ramadan et qui, masques à la bouche, partage cette joie sur le palier avec ceux qui sont tout simplement proches. Je l'ai découvert, avec une attention accentuée à l'accompagnement des personnes âgées qui ne peuvent pas quitter la maison, dans ses achats essentiels ou, encore, en abandonnant certaines heures de la journée, à utiliser un petit jardin privé, à inviter le jeune famille turque ou africaine pour faire courir un peu vos enfants, mise à l'épreuve par l'interminable enfermement physique dans les quatre murs de la maison.

Il est sain de constater que l’être humain a toujours été habité par un désir de franchir les frontières , conçu comme une limite, mais pas seulement pour un désir d’être supérieur aux autres et d’imposer sa propre suprématie, mais partager ses joies et développer une liberté qui ne peut être protégée qu'en protégeant celle des autres!


Claudio Monge
NP juin / juillet 2020