Des croyances à l'épreuve

Chrétiens, juifs et musulmans entre instinct et rationalité.

En période d'urgence sanitaire mondiale, on parle beaucoup de la "démocratie" du virus, qui ne connaît pas de barrières géographiques, sociales, politiques, culturelles et religieuses. En réalité, si personne n'est à l'abri de la possibilité d'être infecté, ce n'est certainement pas la même chose d'être un sans-abri ou un réfugié dans des camps de réfugiés, plutôt que d'être confortablement enfermé chez soi; c'est l'exemple le plus frappant de l'impact des différences sociales et des conditions historiques et environnementales! Cette crise, cependant, également dans le sud de la Méditerranée, détermine de nouvelles règles de coexistence, dans le cadre d'une forte limitation générale de certaines libertés fondamentales: parmi celles-ci, la liberté religieuse - en particulier dans sa dimension de culte communautaire. C'est un aspect très délicat qui affecte intimement la vie quotidienne de millions de personnes. Lorsque le libre exercice d'une pratique religieuse qui, en particulier en période de crise, est un facteur essentiel de mon expérience, est rendu impossible par les interdictions imposées à la vie publique, je peux facilement le considérer comme un abus inacceptable! Pas seulement. Quelqu'un a souligné comment l'urgence du coronavirus nous oblige à repenser notre religion, non seulement intellectuellement, mais aussi visuellement, émotionnellement et anthropologiquement.

C'est un formidable test pour notre théologie: liturgie et vie sacramentelle, ecclésiologie et relations entre l'État et l'Église en premier lieu. De plus, notre théologie morale est fortement testée, car les épidémies et les pandémies ont tendance à éveiller en nous tous des instincts de survie brutaux, pas rarement au détriment des autres! Au cœur de l'Église catholique, le risque est de donner des réponses d'urgence qui reflètent une approche encore trop cléricale et ministérielle, comme si la suspension de la vie liturgique ordinaire entraînait également la suspension de «l'esprit liturgique», nous empêchant de découvrir qu'il existe une «sacramentalité» qui ne dépend pas des sacrements eux-mêmes. Les autres univers religieux abrahamiques, même sans avoir une structure comparable de rites et de ministères et, encore moins, une "classe sacerdotale", évoluent également sur des terrains qui n'ont pas été explorés aujourd'hui.

Pour les rabbins en général, le devoir de protéger sa vie et sa santé et la vie et la santé d'autrui est halakhique (légalement réglementé) mais implique néanmoins des adaptations rituelles sans précédent. Le grand rabbin d'Israël a demandé d'arrêter les baisers de la Mezouza (montant de la porte contenant des passages de la Torah), et les rabbins européens ont demandé à ceux qui présentent des symptômes liés au virus de ne pas se rendre à la synagogue du Shabbat. Le monde islamique a fait référence à un hadith qui réglemente le comportement à adopter dans des cas comme celui-ci: "si une épidémie devait apparaître sur terre, n'allez pas à la mosquée; et si vous vous y trouvez, ne vous échappez pas en vous enfuyant ». Mais il est clair que la pandémie modifie également le culte islamique dans le monde: les Saoudiens ont d'abord restreint l'accès à l'esplanade de la Kaaba à La Mecque (le nombril du monde islamique), puis ont complètement fermé la Omra, le pèlerinage à la Lieux saints dans les temps extra-Ramadan (mais c'est le grand pèlerinage du mois de jeûne lui-même, qui est maintenant en danger): une première fois dans l'histoire!

La plupart des pays islamiques ont également annulé la prière collective du vendredi; avant l'interdiction définitive, les musulmans de Singapour avaient été invités à apporter un tapis personnel à la mosquée! Le Diyanet turc, qui est le ministère des Affaires religieuses (éliminant ainsi toute divergence possible avec les dispositions étatiques dans l'œuf), a publié un vademecum en 14 points qui, conformément aux dispositions générales sur la lutte contre le COVID-19, encourage la prière dans les maisons pour nourrir l'espérance dans l'avenir. Mustafa Akyol, journaliste bien connu et écrivain expert sur l'univers religieux, a tweeté il y a quelques jours: «Dans le monde islamique, il existe des réponses rationnelles et irrationnelles au coronavirus. Les irrationnels ont tendance à blâmer les "péchés" et à rechercher un traitement plus dans la prière que par précaution. " L’intellectuel égyptien Mustafa Mahmud a été plus explicite: «Si un croyant et un athée sautent dans la mer, seuls ceux qui savent nager seront sauvés. Allah ne favorise pas les ignorants. Par conséquent, les musulmans ignorants se noieront tandis que les infidèles qui savent nager seront sauvés. "

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