La porte basse

Pourquoi lire et méditer la Parole de Dieu dans l'Ancien Testament? Pourquoi, si cela semble parfois si primitif, rocheux ou même choquant? Nous, habitués à un style de narration très différent, des poèmes épiques aux grands romans modernes?
Les midrashim, les commentateurs juifs de la Bible, frères aînés des exégètes chrétiens, disent que chaque verset de la Torah (pour les chrétiens les 5 premiers livres de la Bible) a 70 significations: 70, c'est-à-dire infini, dans le symbolisme juif des nombres.

Il ne pouvait en être autrement, car l'infini lui-même se contracte dans la Torah pour parler la langue des hommes, dit le Talmud, le livre le plus important de la tradition juive. Qui est le recueil d'une série de discussions entre deux ou plusieurs enseignants, entre deux ou plusieurs écoles, entre deux ou plusieurs courants de pensée, souvent en opposition les uns aux autres: parce que toutes les opinions sont légitimes. Bref, si même un seul lecteur ne parvient pas à lire la Bible, il assume une grande responsabilité: il ôte à la communauté le sens que lui et lui seul auraient apporté, privant chacun d'une richesse supplémentaire. Tout le monde est appelé à l'interprétation!

Pour les Pères Chrétiens, c'était la même chose. Ephrem, le «pilier de l'Église syriaque, la harpe du Saint-Esprit», écrivait au quatrième siècle: «S'il n'y avait qu'un seul sens pour les paroles de l'Écriture, alors le premier commentateur le découvrirait et les autres auditeurs n'auraient ni le travail acharné. de la recherche, ni le plaisir de la découverte. Au contraire, chaque parole de notre Seigneur a sa propre forme et chaque forme a de nombreux membres, et chaque membre a sa propre physionomie. Chacun comprend selon ses capacités et interprète comme il lui est permis ». Par conséquent, non seulement les Écritures doivent être lues, mais elles doivent être lues et relues tout au long de la vie, car ce qui était fermé à 20 ans peut s'ouvrir à 50 ans. Il existe une relation entre le niveau de compréhension et la croissance intérieure. Saint Augustin dit qu'en abordant la lecture de la Bible, il eut une très mauvaise impression: "Il me sembla qu'elle ne supportait pas la comparaison avec l'élégance du style cicéronien".

Et plus tard, il comprendra la raison de sa difficulté à entrer dans les Écritures: "Je n'étais pas en mesure ... de plier le front après ses pas ... Mon arrogance a évité ces formes littéraires ... Au lieu de cela, il est d'une telle nature qu'il se fait grand avec petits, et je dédaignais de me faire petit et, enflé de vanité, je me croyais qui sait quoi ».
Pour entrer par la porte inférieure de la Bible, il faut incliner la tête. C'est la logique de se faire petit qui marque toute la parabole de l'Incarnation, indispensable pour entrer dans le mystère du Verbe fait chair et des Écritures. Mais nous ne nous rendons petits que si nous aimons, dit Ephrem: "Ta fontaine, Seigneur, est cachée pour ceux qui n'ont pas soif de toi ... L'amour est le trésorier de ton trésor céleste".

Flaminia Morandi
NP mars 2020