memoire et vie

Les autorités turques ont rasé l'église chrétienne de Saint-Georges, une structure emblématique connue sous le nom de Sainte-Sophie de Bursa; église historique des Arméniens-Catholiques mise en vente pour 6 000 000 TL (environ 660 000 €); l'église syrienne orthodoxe de Mor Yuhanon (Saint-Jean), datant du IVe siècle et située dans une banlieue de la ville de Mardin, a été mise en vente sur un site immobilier, utilisable pour des activités d'accueil touristique (environ 800000 € ); un restaurant de kebab à Şanlıurfa (Edessa) a cuisiné un barbecue dans l'église de Germuş, qui était déjà en ruine depuis des années, en raison de fouilles illégales par des chasseurs de trésors.

Voici un petit recueil de brèves nouvelles des derniers mois, facilement traçables sur le web, qui semblent suggérer une dérive dramatique dans l'usurpation publique et privée des lieux de foi et de mémoire, concernant notamment les églises minoritaires en terre de Turquie .
Bien que parfois la déception soit compréhensible et aussi le sentiment de manque de respect se justifie par le fait que de nombreux lieux de culte chrétiens (faisant souvent partie de grands complexes immobiliers) ont été confisqués par l'État turc ou confisqués une fois tombés. en désuétude, par des institutions publiques ou privées, voire transformées en musée surtout au moment de la chute de l'Empire ottoman, il nous semble inapproprié de parler d'une stratégie précise visant à mortifier les communautés et leur mémoire.

Certes, il y a un problème culturel et pas seulement politique, précisément d'une interprétation idéologique de l'histoire résultant de l'émergence de nationalismes qui ont largement détruit le caractère cosmopolite et multiculturel de l'empire, dont les autorités considéraient la diversité comme un enrichissement en encourageant pragmatiquement la tolérance religieuse. . Il y a ensuite un problème, entièrement turc, de la préservation d'un patrimoine historique stratifié extraordinaire: une difficulté incroyable à le contextualiser dans un processus historique qui n'est pas toujours toujours dégradé par les faibles intérêts du présent. Enfin, avouons-le, il y a aussi une interprétation idéologique de l'histoire dans laquelle les minorités tombent plus fréquemment, lorsqu'elles font de leur appartenance religieuse un élément réactionnaire d'identité, réduisant, comme dans ce cas, la protection des lieux de culte et des monuments historiques en général, à une préservation nostalgique du passé.

Cette vision de l'histoire nous semble stérile: elle fait du passé une simple relique, un souvenir conclu en soi, souvent transfiguré comme quelque chose à regretter, embaumé dans une vision mythique ... (les lieux de culte évoqués au départ étaient en ruines et pendant des décennies non utilisées par les communautés religieuses elles-mêmes!). En réalité, il est indispensable de réfléchir sur le sens de la conservation et surtout de l'évolution de l'identité dans le temps: le sens de la vie célébrée, des rites, s'inscrit dans le temps et les communautés, à travers eux, continuent à renouveler le Le lien entre le sacré et le profane et l'évolution de ce dernier doivent interroger le rapport au premier et, plus encore, les pratiques rituelles. Le présent de l'héritage chrétien en terre de Turquie témoigne encore d'un passé extraordinairement important, mais dépasse actuellement la réalité numérique des nombreuses communautés, dénominations et rites qui caractérisent la petite présence chrétienne dans le pays. Sans doute, cependant, il existe un déséquilibre géographique dans la localisation de ces lieux privilégiés non seulement de mémoire mais aussi de vie chrétienne, principalement concentrés à Istanbul et dans le sud-est du pays, mais totalement absents au cœur de l'Anatolie, où cependant, à l'heure actuelle, il y a plus de 200 familles chaldéennes de la migration irakienne.

Les communautés chrétiennes doivent s'aider elles-mêmes à sortir d'une posture de gardiens de la mémoire des musées, à renouveler la vitalité d'une vie chrétienne qui se déroule dans le présent, tout d'abord en répondant aux besoins des croyants d'aujourd'hui, souvent négligés non seulement dans leur besoin. mais aussi dans la formation d'une conscience croyante dans une vie quotidienne parfois très dure, à vivre, entre autres, au milieu de ceux qui croient le contraire! On sait que les monuments historiques ont souvent été construits sur les fondations de bâtiments préexistants (pas rarement utilisés, entre autres, comme carrière pour la récupération de matériaux pour les constructions ultérieures), témoins d'une autre histoire, sans parler d'autres caractéristiques. Qui est prêt à sauver des choses, des lieux mais aussi la mémoire des autres?


Claudio Monge
NP fèvrier 2021