Dans une bouteille

Les Russes à Cherson : U sten Chersonisa, Près des murs de Chersonèse me vient à l'esprit. L'auteur est le Père Serge Boulgakov, selon Olivier Clément le plus grand des théologiens russes, né en 1871, qui a écrit ce livre-prophétie en 1922, au moment du triomphe de la révolution bolchévique qui transforme la Russie en URSS. C'est aussi l'époque de la "Grande Famine", l'une des plus grandes tragédies oubliées du XXe siècle, qui a commencé pour des causes naturelles mais exaspérée par des choix politiques, avec ses cinq millions de morts et ses phénomènes glaçants de cannibalisme. C'est le temps du nouveau code pénal qui légalise la terreur, les îles désolées de Solovki devenant la prison des nouveaux criminels : les opposants au régime, les intellectuels critiques, le clergé.

Le Père Serge Boulgakov est tout cela. Ancien marxiste, intellectuel et athée convaincu, il a fait un pénible voyage de retour à l'église qui a abouti à son ordination sacerdotale en 1918. Devenu prêtre il ne peut plus enseigner à l'Université de Moscou, il rejoint sa famille en Crimée qui avait fui les bombardements, il y enseigne jusqu'à son expulsion d'Union soviétique fin 1922. A 54 ans il commence sa vie en exil, d'abord à Prague puis à Paris, où il enseignera toute sa vie à l' Institut Saint Serge , fondé pour veiller sur la recherche théologique orthodoxe pendant la longue nuit russe. Avant de partir en exil, Boulgakov écrit cet étrange dialogue entre quatre personnages par une nuit de clair de lune, dans le même Cherson aujourd'hui occupé par l'armée russe : le lieu sacré où commença peut-être le baptême byzantin du prince Vladimir. "cratère où les tremblements de terre du tsunami russe commencent". "Comme un naufragé qui met sa volonté dans une bouteille scellée qu'il jette ensuite à la mer, la confiant aux générations futures", Boulgakov réfléchit sur le sort de la Russie avec le pathos de diriger les événements historiques au fur et à mesure qu'ils se produisent. Pourquoi ce drame ? Les racines se trouvent dans le baptême byzantin lui-même, par lequel l'Église orthodoxe russe a aussi absorbé ses maux : l'esprit schismatique, l'identification dangereuse entre autocratie/pouvoir ecclésiastique, source d'exclusivisme confessionnel, fermeture, présomption de supériorité, séparation. Mais nous ne nous dépouillons pas des « dysfonctionnements » de notre propre tradition comme une robe.
« La patrie est un mystère sacré pour chaque homme, tout comme sa naissance. Par les mêmes liens mystérieux et inexplicables qui l'unissent, par le sein de sa mère, à ses ancêtres et à tout l'arbre de la descendance humaine, grâce à sa terre natale l'homme est lié à la Terre Mère et à toute la création divine ».

Reconnaître les « dysfonctionnements » de sa propre culture est le premier pas vers la communion universelle : « Le salut se traduit par l'abolition des barrières qui enferment chaque être humain dans la cage de sa propre individualité, chaque groupe humain dans sa spécificité, chaque catégorie humaine dans sa propre " différence " ». sobornost , l'unité, n'est pas la somme, mais la communion des diversités. La vie de l'église n'est pas la vie d'"une" église : c'est l'histoire de la transformation progressive de l'humanité en humanité divine.


Flaminia Morandi
NP Avril 2022