Insulte moi aussi

Des enfants déportés ou qui meurent en mer fuyant les horreurs de leur propre pays. Des personnes torturées. Personnes âgées à tout moment sans abri, pauvres et seules. Des parents qui assistent au massacre de leurs enfants. Les patients atteints de cancer qui ne peuvent plus accéder à temps à un traitement gratuit. Combien de Jobs souffrent à côté de nous, tout près de nous. Comme le Job biblique, ils sont frappés en très peu de minutes, comme dans le livre de Job un messager sous la forme de TG n'a pas le temps de raconter une tragédie que la suivante arrive.

Il semble parfois, comme dans Job, que le mal n'attaque qu'un seul homme. L'inoubliable Job de l'écrivain yiddish Joseph Roth et son emportement viennent à l'esprit amer de sa femme : « Que veux-tu, Deborah, les pauvres sont impuissants. Dieu ne leur jette pas la pierre du ciel, ils ne gagnent pas au loto et ils doivent supporter leur sort avec résignation. Il donne à l'un et enlève à l'autre… Ah, ça va mal pour le pauvre s'il a péché et ça va mal pour lui s'il est malade… Contre la volonté du ciel il n'y a pas de puissance qui tienne. Il tonne et tonne, il se cambre sur toute la terre, devant lui il n'y a pas d'échappatoire : c'est ainsi qu'il est écrit»

Mais le Job biblique ne se résigne pas du tout. Accablé par les drames qui lui sont arrivés, la perte de son patrimoine, la mort de ses enfants, sa propre maladie, il réagit d'abord par le silence. Assis dans la poussière, il se tait. Le silence est la description la plus efficace et la plus extraordinaire de la souffrance. Ce n'est pas un hasard si, hormis de rares cas, les survivants de la shoah sont restés silencieux pendant des décennies. Il y a une impossibilité totale de décrire la douleur avec des mots. Quand il y parvient, Job crie sa protestation à Dieu, demande des explications sur son silence, sur son éloignement, la raison du mal, l'éternelle question de l'homme. Dieu devient le grand accusé dans un procès où Job est le ministère public et ses trois amis venus le consoler sont les avocats qui défendent Dieu avec les arguments de la théodicée traditionnelle : qui, au lieu de consoler, exacerbent la douleur et laissent la question du mal sans réponse. Finalement, Dieu répond. Et il conclut son discours en donnant tort aux trois amis qui croient l'avoir défendu, « vous n'avez pas dit des choses droites sur moi comme mon serviteur Job » : car le cri de révolte de Job, sa protestation est une vraie prière. Et il ajoute en effet : « Mon serviteur Job priera pour vous » : car c'est précisément en criant et en discutant avec Dieu que Job a démontré sa confiance radicale en lui.

La fin écrite par le Christ est différente. Le Christ ne construit aucune théodicée : sa réponse au problème du mal est la solidarité dans le mal. Si avec le péché d'Adam le monde est devenu l'antichambre de l'enfer, Dieu se laisse assassiner par les hommes, capturer par Satan et descend dans notre enfer pour en déverrouiller les portes avec sa divinité. Job insulte Dieu et trouve le crucifix. L'Homme de Douleurs a pris sa place : pour le laisser entrer, par sa main, dans sa résurrection.


Flaminia Morandi
NP Avril 2023