L'autre Ramadan

Après le Carême chrétien, le mois de jeûne du Ramadan islamique sera également caractérisé par les restrictions de confinement social partiel, voire total parfois, pour la pandémie de coronavirus. En Orient, comme en Occident ou en Asie, il est incontestable que les églises, les mosquées, les synagogues et autres lieux religieux sont, en tant que centres d'agrégation et de promiscuité, à éviter en période de contagion. Dans la Russie du XVIIIe siècle, le fléau de 1771 est devenu vraiment catastrophique quand une rumeur a commencé à circuler selon laquelle il y avait une icône capable de s'en protéger. L'icône était apposée au-dessus de la porte de la ville de Moscou et a attiré des centaines de fidèles, qui ont afflué de partout pour prier et embrasser l'image sacrée, qui, malgré elle, est devenue un extraordinaire agent de transmission de bactéries.

Bien entendu, la population de l'époque ne savait pas comment une épidémie se transmettait. Aujourd'hui, une telle ignorance n'est plus possible. Cependant, de nombreux croyants refusent toujours d'accepter les comportements de précaution qui leur donnent le sentiment de devoir renoncer à quelque chose de la nature rites supérieurs et collectifs qui donnent corps à leurs croyances: câlins, purification, sanctification, ablutions, bains rituels ou communion eucharistique. La vie spirituelle islamique, dans la vie quotidienne, n'est pas dramatiquement limitée par l'incapacité de participer à la prière collective, tout en reconnaissant sa valeur accrue, par rapport à l'acte individuel. A la veille du début du mois sacré, le Diyanet turc (ministère des Affaires religieuses) avait confirmé la fermeture des mosquées également pour le tarawih collectif, prière du soir propre au Ramadan, ainsi que pour les prières collectives quotidiennes normales.

Cependant, le mois de Ramadan mérite une discussion séparée, où il n'y a pas seulement une intensification du moment spirituel, mais l'âme communautaire de la foi islamique se déploie d'une manière très particulière. Il existe deux expressions principales de cette dimension: une attention particulière au secours des plus nécessiteux (augmenté de façon exponentielle cette année également en raison du virus pandémique), avec la zakat (aumône légale), payée par tout musulman à la communauté des croyants et avec le moment à la fois caritatif et festif du ftôr ou iftâr, le repas rupture du jeûne quotidien, qui commence avant l'aube et se poursuit jusqu'au coucher du soleil. Si dans les grands centres urbains comme Istanbul, la dimension publique et populaire des repas collectifs (sous grandes tentes municipales), avait déjà subi une réduction des effectifs lors des graves attentats du djihadisme international, cette année l'iftar n'a qu'une dimension familier et même pas au sens patriarcal du terme: cette véritable rencontre entre générations unique et aujourd'hui disparue dans de nombreuses sociétés occidentales. Le Diyanet a invité les fidèles à éviter d'accueillir ou de participer à des dîners entre amis ou parents. Ce sera certainement la même identité culturelle isla pas (c'est-à-dire pas nécessairement lié à la pratique) d'être touché d'une manière ou d'une autre par elle.

Au cours des dernières décennies, un déclin constant, au moins dans un contexte urbain, de la pratique religieuse, n'avait jamais correspondu à une réelle diminution des participants au Ramadan, en tant que pratique de jeûne mais aussi en tant que temps d'agrégation sociale et culturelle. Cette année, en l'absence de grands repas collectifs, il n'est plus possible de faire une distinction claire entre deux mondes qui ont traditionnellement toujours peuplé la distribution publique gratuite de repas: la première vague composée de personnes qui ne prient pas avant le repas, mais qui participent à l '«iftar» parce que socialement en difficulté et une deuxième vague, composée de ceux qui arrivent après le Salāt al-maghrib, la quatrième prière des cinq obligatoires par jour, qui doit être récitée au coucher du soleil, marquant, en fait,
la fin du jeûne. Ce dernier reste obligatoire pour tous les musulmans capables et non engagés en tant qu'agents de santé, dont la santé peut être compromise ou dont le jeûne peut affecter le service à offrir. Cependant, ils devront compenser les jours de jeûne manqués plus tard.

En tout cas, les autorités religieuses, dans une déclaration avant le début du Ramadan, ont même déclaré, citant des avis d'experts médicaux, que le jeûne augmente l'immunité du corps: quelque chose d'essentiel contre les virus pandémiques!

Claudio Monge
NP mai 2020