La révolution des femmes

Publié le 05-11-2020

de Flaminia Morandi

Avec les femmes, Jésus parle de théologie: comme au puits de Sycar, avec la Samaritaine. Jésus se laisse toucher par les femmes, même par celles que le judaïsme jugeait impures: comme la femme hémorragique, ou la femme de réputation douteuse qui lave ses pieds avec des larmes et l'oint de pommade parfumée. Jésus se rend chez les femmes: comme Marthe et Marie, avec qui il mange peut-être à la même table, que Marthe est en train de préparer. Il y a des femmes parmi les disciples de Jésus: comme Marie qui l'écoute assise à ses pieds. Non seulement cela, se souvient Luca: aussi Marie-Madeleine, libérée de sept démons, Jeanne épouse de l'administrateur d'Hérode, Susanna et bien d'autres. Jésus accorde une attention particulière aux femmes, surtout si elles sont méprisées: comme la femme adultère, comme la veuve de Naïn, comme la pauvre veuve dans le temple. Sous la croix, pendant que les disciples fuient, il y a les femmes, avec le jeune Jean. Ce sont les femmes qui préparent l'onction du corps de Jésus.

Les femmes ont été les premières à ressentir la résurrection, à parler avec Jésus ressuscité et à aller porter l'annonce aux hommes. Dans un évangile apocryphe fascinant, l'Évangile de Marie, c'est Marie-Madeleine qui, après la résurrection, explique aux disciples la signification spirituelle des discours et des gestes de Jésus.Le judaïsme a toujours attribué aux femmes le plus grand rôle spirituel, celui de la transmission de la vie. , l'aspect féminin de la création. Dans l'ADN de la femme, il y a la shekina, la présence divine. Ce n'est pas un hasard si on n'est juif que si la mère est juive. Jésus va plus loin. Il reconnaît le rôle d'un disciple et d'un apôtre chez les femmes. Les histoires de l'Église primitive regorgent de femmes actives: Tabita, la première volontaire, les quatre filles de Philippe, prophétesses, c'est-à-dire capables de dire les vérités chrétiennes de manière inspirée, Lydia, la première bienfaitrice, Damaris, la première convertie de Paul, Prisca , sa collaboratrice à Rome, Phoebe, que Paul appelle sa "sœur", Marie, "qui a beaucoup travaillé" pour les chrétiens de Rome, et encore Evodia et Sintiche, "qui se sont battues pour l'Evangile" avec Paul et ont des problèmes pour aller d'accord: parce qu'elles sont chrétiennes, c'est-à-dire des personnalités libres.

Il est cependant dommage que Paul s'adapte aussi ailleurs à la mentalité actuelle: "Je ne permets pas aux femmes d'enseigner ... les femmes se taisent, elles sont soumises". La femme qui a la foi, écrit saint Ambroise au quatrième siècle, est un homme parfait, celui qui ne croit pas est une femme. De Sainte Paola, le riche fondateur romain des monastères en Palestine, Saint Jérôme dit: Incroyable courage pour une femme! Elle oublie complètement son sexe… Malgré la révolution féminine menée par Jésus, les préjugés réapparaissent inexorablement après lui.

Surtout après le quatrième siècle, lorsque l'Église devient une Église d'État et s'adapte à la mentalité du monde: qui est misogyne. L'influence de la mentalité extérieure risque de diluer l'Évangile et de semer le trouble dans l'Église: au XIe siècle, la prétention à l'emporter produit la première division des chrétiens, d'Occident et d'Orient; aux XVe et XVIe siècles, la défense de l'autonomie politique infecte l'Église avec le pouvoir, la richesse, le népotisme et mille vices qui préparent le drame d'une autre division, avec les protestants. Les Pères de l'Église ont raison de dire que la première vertu chrétienne est l'attention. Soyons prudents: nous sommes l'Église.

Flaminia Morandi
NP août / septembre 2020

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