Une représentation sacrée

On me pardonnera l'audace mais pour les raisons qu'il est maintenant décourageant de préciser, cette page ne sera pas consacrée dans ces deux prochains numéros aux nouveautés cinématographiques et aux images en mouvement mais à une réflexion devant une seule image sacrée sur laquelle ils s'interrogeaient les maîtres de la pensée occidentale.

Il s'agit du tableau Le corps du Christ mort dans la tombe de Hans Holbein le Jeune peint en 1521 et aujourd'hui conservé au Kunstmuseum de Bâle. Une œuvre qui dépeint le corps du Christ avant la résurrection représenté d'une manière grossièrement réaliste (à partir de la taille réelle d'un homme allongé dans une peinture de deux mètres de long) dans un état de délabrement sévère avec trois blessures visibles : une à la main , un à la hanche et l'autre à un pied. C'est un visage martyr, pétri de douleur, sans espoir, le regard perdu dans le vide.
Il semble encore une fois lancer le cri d'abandon au Père.

Cette intention réaliste n'était pas nouvelle pour l'époque (il suffit de voir la précédente Crucifixion peinte par Grunewald) et était explicitement motivée pour pousser le spectateur à considérer l'œuvre observée de manière encore plus approfondie, réfléchissant sur le sens et déclenchant un sentiment de piétisme et de culpabilité. Le sentiment profond inhérent à la peinture n'a pas été perdu au fil des siècles mais est resté caché jusqu'à ce qu'il revienne à la surface en 1868 lorsque Dostoïevski a écrit l'un de ses chefs-d'œuvre, L'Idiot. Rogožin, ami et rival du protagoniste Prince Myškin, a une copie de l'œuvre susmentionnée du peintre allemand dans sa maison.
Devant elle, s'opère l'échange de paroles suivant entre les deux personnages : " Ce tableau ! " s'exclame le prince, frappé d'une idée soudaine. "En regardant cette photo, vous devez perdre toute foi." "Et en fait, il se perd", a confirmé Rogožin.

Dans le roman, un autre personnage, Ippolit dans les pages suivantes, confirme la thèse du prince Myškin, insinuant à la fin une hypothèse effrayante : si le Christ, la veille de sa mort, avait vu son corps réduit dans cet état macabre, il aurait probablement n'ayant pas eu la force de gravir cette croix, il lui aurait manqué du courage nécessaire. Jésus lui-même, malgré les miracles, aurait douté de lui-même, de sa nature divine, de l'existence de son Père : "Normalement, les artistes qui traitent de ce sujet essaient de donner au Christ un beau visage : un visage que d'horribles tortures n'ont pu déformer Au lieu de cela, dans la peinture de Rogožin, nous voyons le cadavre d'un homme qui a été mutilé avant d'être crucifié, un homme battu par les gardes et la foule, qui est mort sous le poids de la croix et qu'il a souffert pendant six heures (selon mes calculs) avant sa mort. Le visage peint sur cette image est juste celui d'un homme à peine sorti de la croix, il n'est pas raide de mort mais il est encore chaud et, je dirais, vital.

Son expression est celle de quelqu'un qui ressent encore la douleur subie. Un visage d'un réalisme impitoyable. Je sais que, selon l'Église, dès les premiers siècles, le Christ, devenu homme, a réellement souffert comme un homme et que son corps était soumis à toutes les lois de la nature. Le visage du tableau est enflé et ensanglanté ; yeux dilatés et vitreux. Mais, en le contemplant, on pense : « Si les Apôtres, les femmes qui se tenaient près de la croix, les fidèles, les adorateurs et tous les autres voyaient le corps du Christ dans cet état, comment pourraient-ils croire à la résurrection imminente ? Si les lois de la nature sont si puissantes, comment l'homme les dominerait-il alors que leur première victime était Celui-là même qui, de son vivant, a donné ses ordres à la nature elle-même, Celui qui a dit : « Talitha cumi ! », Et l'enfant mort ressuscité ; Lui qui s'écria : « Lève-toi et marche ! », Et Lazare, qui était déjà mort, sortit de son tombeau ? ».

En regardant ce tableau, on est pris par l'idée que la nature n'est qu'un monstre énorme, muet, inexorable, une machine immense mais sourde et insensible, capable de saisir, de déchirer, d'écraser et d'absorber dans ses entrailles un Être qui, seul, il était valable comme toute la nature avec toutes ses lois et toute la terre qui, peut-être, n'a été créée que pour que cet homme puisse naître ! Le tableau donne l'impression de cette force aveugle, cruelle, stupide à laquelle tout est fatalement soumis. En son sein, il n'y a personne parmi ceux qui suivaient Jésus.Ce soir-là, un soir qui anéantit tous leurs espoirs et peut-être toute leur foi, ceux qui suivaient Jésus durent vivre une angoisse sans nom.

Effrayés, ils ont disparu, soutenus seulement par une grande idée, une idée que personne ne pourrait leur enlever ou effacer : si le Maître, à la veille du supplice, avait pu voir sa propre image, aurait-il êtes-vous déjà monté à la croix ? Mourirait-il comme il est mort ?"

Davide Bracco
NP marco 2021